我们读阿来的作品往往是通过泛神论所构造的神性世界，以及那种充满着“审美光芒”的异族神秘语言投射而进入叙述河流的。而真正导致作者创作冲动的契机却是“那种诱惑我投入写作的，是语言；成全我写作的，依然是语言。语言的魔法，令人神迷目眩。”无疑，语言作为形式的外壳，就像一件华丽的外衣，没有这一层，审美的直观条件就丧失了。然而，高明的作者绝不会用富有“审美光芒”的语言形式去掩盖其内容辐射出来的人性的生命“审美光芒”。

 诚然，语言的“调性”是作家创作时寻找到准确“调门”的过程，《云中记》所运用“这种语言调性的建立，是基于我的第一母语嘉绒语。这是一种对事物，对生命充满朴素感知的语言。如何将这样生动的感知转移到中文里来，也是我面临的一个考验。”亦正是这种“感知的语言”构成了作家面对世界的价值观选择，才确立了其在历史、现实和未来三个时间维度上对作家思想的考验。其实，好的作家是有定力的，只要掌握了写作的“真理性”，你就会拥有历史、当下和未来，正如作者所言：“在表现人与灵魂，人与大地关系时，必须把眼光投向更普遍的生命现象，必须把眼光投向于人对自身情感与灵魂的自省。”一切从“人性的”“生命的”“灵魂的”角度来考量，就一定会顺势寻觅到一种语言的最佳表达方式，从某种意义上来说，语言和内容往往是融为一体的，没有好的语言就无法让内容释放出“审美光芒”来，反之，没有深邃的思想促动，你也无法找到那件华丽的外衣。所以，一个优秀的作家在写作过程中获取超越时代、超越自我、超越历史和超越未来的优先“当代性”才是真理的大道。

纷繁的二〇一九年即将远去，本刊在编完最后一期时将迎来二〇二〇年的新开端新刊号，让我们走进了一个新的时代。本刊同仁一定努力把《扬子江评论》办得更好！

己亥年九月廿九日丁帆书于仙林

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徐兆淮 | 漫话王蒙与《中国天机》及其他

朱   婧 | 越境者的文学景观 ——观察台湾作家林文月的一个角度

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转载自《扬子江评论》官方微信，2019年11月18日